Der Literaturspätherbst der GAV OÖ startet

 

Der Literaturspätherbst der GAV OÖ startet

am Donnerstag, 5. November 2026 mit der „Herbstlese“ im Willy*Fred

und gleich darauf mit zwei Terminen im Stifterhaus:
X-Blatt-Präsentation am 9.11., Was wir lesen am 12.11.

Gleich dreimal Literatur Anfang November in zwei Lokalitäten in Linz – jeder Termin für sich etwas Besonderes und alles unbedingt besuchenswert – eine wahre Vielfalt:

 

Donnerstag, 5. November 2026, 19 Uhr – HERBSTLESE
DIE Gelegenheit, Autorinnen und Autoren mit Textbeispielen und im Gespräch kennenzulernen. Dazu gemütlicher Ausklang mit Getränken und persönlichem Austausch.
Diesmal mit: Veronika Eisschiel – Angela Flam – Walter Kohl – Kurt Mitterndorfer – unserem Special Guest aus Wien: Simon Konttas & Elisabeth Strasser (Moderation)
im Willy*Fred, Graben 3, Linz

Dazu zweimal Stifterhaus, Linz:

Montag, 9. November 2026, 19:30 Uhr – X-BLATT-Präsentation

Das X-Blatt, Heft für Literatur mit vier Ausgaben pro Jahr, die an diesem Abend präsentiert werden. – Organisiert von Herbert Christian Stöger, moderiert von Kurt Mitterndorfer.
Mit Lesungen von: Angela Flam – Martin Klaus Menzinger – Ines Oppitz – Richard Wall

Donnerstag, 12. November, 19:30 Uhr – WAS WIR LESEN

Die Reihe, in der Autor:innen Lieblingsbücher und ihre Gedanken dazu vorstellen, wird fortgesetzt.
Diesmal mit Beiträgen von: Marlene Gölz, Mieze Medusa, Helmut Rizy, Erich Wimmer
Moderation: Erich Wimmer; Musik: Alexander Galitsan

Life is Life – macht euch auf in der realen Welt – persönliche Begegnung lohnt sich

Klar: Sich auf die Socken zu machen, um eine (Literatur-)Veranstaltung zu besuchen, noch dazu an einem Werktagsabend – da gehört einiges an Aufraffen dazu.
Doch es lohnt sich – damit bleibt Literatur lebendig und persönlicher Austausch ist gerade heute nicht nur notwendig, sondern für alle Beteiligten bereichernd.

 SEID DABEI!

Utopien weiterdenken

 

zu „Lahea“ von Lisa-Viktoria Niederberger
Roman, erschienen im Otto Müller Verlag, 2026

Rezension von Elisabeth Strasser 

Eine Insel, fruchtbar und lebensfreundlich, auf der Menschen eine gerechte Gesellschaftsordnung verwirklichen wollen. Sie heißt nicht Utopia, sondern Ebria.

Lisa-Viktoria Niederberg schöpft aus dem Fundus utopischer Erzählungen und schafft daraus ihre eigene Version. Detailreich, geradezu liebevoll, ist das Leben auf der Insel beschrieben: die Landschaft – eine Karte von Ebria ist vorne im Buch abgedruckt –, die Pflanzen und die Speisen, die daraus zubereitet werden; die Gesellschaftsordnung, das politische System und die Personen, die auf der Insel leben, deren Charaktere eindrücklich vorgestellt sind.

Der Roman ist im Präsens erzählt, was all das Geschilderte unmittelbar miterleben lässt und eine Sogwirkung erzeugt. – Zunächst lernen wir das Leben auf der Insel anhand des Dorfes Ipane kennen, in dem die Hauptfigur Lahea lebt. Sie ist die Tochter der Dorfvorsteherin, die ihr zu Beginn des Erzählten dieses Amt übergeben will, und selbst – wie es den Gepflogenheiten der Insel entspricht – in die Hauptstadt übersiedeln, um dem Ältestenrat anzugehören. Dieser besteht – genauso wie das Amt des Dorfvorstandes – ausschließlich aus Frauen. Lahea zweifelt an einigen dieser Regelungen, die seinerzeit – als die Männer das alte, patriarchale System ihrer Herkunftswelt weiterführen wollten – ihre Berechtigung hatten, aber ihr inzwischen antiquiert und unnötig erscheinen. Denn Lahea gehört einer Generation an, die nur mehr das Leben auf der Insel kennt.

„Ihre Mutter und die anderen wollten damals auf Ebria eine neue Welt schaffen. Eine neue Realität, eine bessere Gesellschaftsform. Leben im Kollektiv. Solidargemeinschaft. Der Versuch, im Einklang mit der Natur zu bleiben, sie zu bewahren, anstatt auszubeuten. Freie Liebe, aber nicht wie in den gescheiterten Versuchen in der Alten Welt, sondern wirklich. Das Patriarchat mit seinen unterdrückerischen Regeln wollten sie zurücklassen. Sie haben nicht nur mit Worten, auch mit Aktionen, mit Gewalt dafür gekämpft, als das die einzige Möglichkeit war, die noch blieb.“ (S. 30 f)

Dieser Absatz fasst das Leben auf der Insel trefflich zusammen: Arbeit ist gerecht aufgeteilt: alle arbeiten vier Tage pro Woche; zwei Wochen in der selbst gewählten und bevorzugten Tätigkeit, dann eine Woche in einer Gemeinschaftsarbeit, die zugeteilt wird, sodass auch notwendige unbeliebte Tätigkeiten erledigt werden; und keine Arbeit ist mehr oder weniger wert oder angesehen als eine andere. Geschlecht spielt keine Rolle – mit Ausnahme der für Frauen reservierten Führungsämter –, Variani, die nicht-binäre Personen bezeichnen, sind selbstverständlich. Sexualität ist von konventionellen Vorstellungen befreit – so lebt Lahea mit zwei Männern zusammen, die ihrerseits in Liebe verbunden sind. Tiere werden nicht getötet, somit wird kein Fleisch gegessen. Angeschwemmtes Treibgut ist die wichtigste Ressourcenquelle, wird sortiert und verwertet. Vor allem aus Plastik besteht dieses Treibgut. Und gleich zu Anfang des Romans wird ein toter Wal angeschwemmt, in dessen Eingeweiden sich ebenfalls eine Menge Plastik befindet. – Dies ist gleich zu Beginn die Irritation, die die Idylle stört, und damit Spannungsträger: Was ist mit der Welt außerhalb der Insel los? Existiert sie überhaupt noch in der uns bekannten Form? Woher sind die Menschen, die die Insel besiedelten, gekommen, und warum sind sie hier? Und was genau hatte es mit dem Befreiungskampf der Frauen auf sich?

Um sich auf ihre Aufgabe als Dorfvorsteherin vorzubereiten, muss Lahea in der Hauptstadt beim Ältestenrat vorstellig werden und danach in Begleitung einer Protokollierenden die ganze Insel bereisen, um sie und die Menschen, die auf ihr leben, kennenzulernen.

Bereits auf dem Weg zur Hauptstadt durchbricht eine Begebenheit die wohlgefügte Ordnung der Insel. Lahea wird mit einer Begegnung konfrontiert, die ihre Vorstellung von der guten und gewaltfreien Welt, in der sie zu leben meint, zerbrechen lässt. Bald erfährt sie, dass der Ältestenrat von dieser Gefahr, dieser Bedrohung, weiß, aber sie der Bevölkerung verschweigt. Und dann gibt es auf der Insel auch noch einen ruhenden Vulkan.

Im Laufe ihrer Reise durch Ebria wird Lahea einiges über Verschwiegenes erfahren. Und schließlich jemandem im Höhlensystem einer Insel inmitten des Vulkankratersees, die nur auf einer einzigen Landkarte eingezeichnet ist, begegnen. Eine Begegnung, die Lahea und damit uns Lesenden eine überraschende Wendung beschert, bevor in einem großen „Showdown“ es um alles geht und die Weichen neu gestellt werden müssen – besser gesagt: der Kurs neu festgelegt werden muss. Ob, und wenn ja, wie das gelingt, sei hier selbstverständlich nicht verraten.

Utopien sind stets Gedankenkonstrukte. Jene, die in der Realität 1:1 umzusetzen versucht wurden, sind gescheitert. Das wirkliche Leben ist dafür allzu komplex. Wer bestimmt, was Gerechtigkeit ist? Kann es wirkliche Gleichheit für alle geben? Was geschieht mit jenen, die sich der – noch so gut gemeinten – Ordnung nicht unterwerfen wollen, sei es aus Eigennutz oder aus der Überzeugung, sich „bessere“ Vorschläge ausgedacht zu haben, oder weil sie schlicht unzufrieden sind, Verlierende des Systems? Wie geht man mit Verrätern und Verbrechern um, wenn Gewaltlosigkeit das Ziel ist? Wie leicht lässt sich die Bevölkerung durch Hetzkampagnen manipulieren? – All diesen Fragen weicht der Roman nicht aus. Sie sind einer Utopieerzählung immanent.

Gleichwohl sind Utopien immens wichtig, weil sie anregen, das Gewohnte zu überdenken, Alternativen zu suchen, die zu einem oft gar nicht so kleinen Teil sehr wohl in der realen Welt umsetzbar sind oder wären. Vieles an Fortschritt zu einem besseren, gerechteren Zusammenleben, vieles, was wir heute als selbstverständlich erachten und womöglich gar nicht mehr zu schätzen wissen, beruht auf einstmaligen Utopien.

Die Gegner des „Modells Ebria“ im Roman werfen dieser errungenen Lebensform vor, Fortschritt zu verhindern. Gleichheit und Zufriedenheit würden Konkurrenz und damit Ehrgeiz hemmen, somit keinen Fortschritt zulassen. Die Figur des Ilyas im Roman steht genau für das Gegenteil dieser Sicht: ein kluger Kopf, ein Erfinder, der seine Begabung für das Allgemeinwohl einsetzt, und dabei auch schon mal aus einem angeschwemmten Fahrrad einen Springbrunnen zur Belustigung nicht nur der Kinder baut. Einfach, weil er es kann, und weil er weiß, dass nicht allein das, was unmittelbaren Nutzen und Profit bringt, wesentlich im Leben ist.

Vieles gäbe es noch zu sagen: wie wichtig Erzählen und Erinnern ist; dass Gewächshäuser und Bibliotheken zentrale Orte sind; dass Gefühle zu zeigen nichts mit Schwäche zu tun hat; dass Liebe der „Treibstoff“ ist, und die Liebe zu einem Menschen, keinem anderen, den man genauso liebt, etwas wegnimmt. Neben den erwähnten „Variani“ haben sich die Inselbewohner – also die Autorin – noch einige Begriffe für Ämter oder Umstände einfallen lassen, etwa „Emergentia“ für den Umsturz und „Ruptura“ für die dunkle Zeit davor. Dazu findet sich am Ende des Romans ein Glossar.

Einiges, was an Spannungsmomenten und offenen Fragen angedeutet wird, was noch besonders interessant zu erfahren wäre, löst sich nicht auf. Das mag vielleicht bewusst so von der Autorin gestaltet sein, um die Phantasie der Leser:innen anzuregen, selber gedanklich weiterzuspinnen, was die jeweiligen Hintergründe sein könnten.

Diese Rezension kann unbedingt als Lesetipp gelten. Ein Buch, das man – so ging es mir jedenfalls – nicht aus der Hand legen mag, bevor es ausgelesen ist.

Nachsatz: Zum Thema Utopien gibt es auf diesem Blog einen weiteren lesenswerten Beitrag vom 21.7.2021, der sich mit einem Lesedrama von Corinna Antelmann beschäftigt: https://www.gavoö.at/2021/07/zeit-für-utopien-zwischendurch.html

 

Wie solidarisch können wir sein?

 

Literarisch Solidarisch. Perspektiven auf einen neuen Literaturbetrieb – Hatice Açikgöz (Hg.) Verbrecher Verlag 2026.

 

Rezension von Barbara Rieger

 

2023 startete Hatice Açikgöz gemeinsam mit Dara Brexendorf und Zara Zerbe einen Podcast mit dem Namen „literarisch solidarisch“. Der gleichnamige Sammelband verfolgt nun den Anspruch, die Erkenntnisse aus dem Podcast nicht im Internet verpuffen zu lassen, sondern Veränderungen zu bewirken. Dazu hat Açikgöz siebzehn Akteur*innen eingeladen, den Literaturbetrieb von verschiedenen marginalisierten Positionen aus zu betrachten. Anhand persönlicher Erfahrungen der Autor*innen werden strukturelle Ausschlussmechanismen deutlich. Weiter werden Ideen formuliert, wie der literarische Raum solidarischer gestaltet werden kann.

 

„Ich liebe, wie viel sich mittlerweile getan hat, dass so viele Frauen, trans*, queere, BIPoC, jüdische, muslimische Stimmen vertreten sind“, gesteht Açikgöz im Eingangsbeitrag (S.9), aber: „Ich hasse, wie wenig sich getan hat, dass Frauen, trans*, queere, BIPoc, jüdische, muslimische Stimmen immer noch nicht gehört werden. Ich hasse, dass uns nicht richtig zugehört wird, wir unterbrochen werden, wir weniger Geld verdienen als Markus und Clemens und Sebastian, ich hasse, dass wir so hart kämpfen müssen für Agent*innen, die an unsere Stimmen glauben.“ (S.10). In diesem Spannungsverhältnis bewegen sich auch die anderen Beiträge.

 

Dara Brexendorf, die sich in ihrem Beitrag mit Schreiben und mentaler Gesundheit auseinandersetzt, erwähnt, dass im Studienlehrgang „Literarisches Schreiben“ im renommierten Hildesheim folgender Satz kursierte: „Einer pro Jahrgang wird es schaffen“. (S.21). Das Schreiben ist für Brexendorf – und ich meine nicht nur für sie – „ein eigener, ein leiser Raum, quasi ein Safer Space, überlebenswichtig.“ (S.16) Dies steht allerdings im Gegensatz zum Schreiben für einen literarischen Markt, der von einer kapitalistischen Logik und damit nicht zuletzt von Konkurrenz geprägt ist.
Der Literaturbetrieb, so formuliert es Mareice Kaiser in ihrem Beitrag, ist ein System, in dem es „am Ende auch und vor allem um Geld geht“ (S.30). Ein System, in dem selbst erfolgreiche Frauen, wie Mareike Fallwickl in ihrem Beitrag darlegt, nicht in den Kanon aufgenommen, sondern vergessen wurden und werden. Ein System zudem, in dem Personen, die nicht schon umgeben von Büchern aufgewachsen sind, Personen, die eine Behinderung haben, die unter chronischen Krankheiten wie etwa einer Depression leiden, die Care-Arbeit leisten müssen oder deren Identität oder Themen zu wenig tauglich für den Mainstream scheinen, benachteiligt sind.

 

Wie Sexismus, Ableismus, Rassismus, Queerfeindlichkeit, Klassismus, Ageismus, Antisemitismus und Islamophobie die Realität von schreibenden und publizierenden Personen bestimmen, wird in den Beiträgen deutlich. Dabei werden nicht nur persönliche Erlebnisse und Kämpfe geschildert und in gesellschaftliche Zusammenhänge gestellt, sondern auch Vorschläge gemacht, wie wir den Literaturbetrieb gemeinsam solidarischer gestalten können.

 

Auch wenn sich die Verhältnisse nicht von heute auf morgen ändern lassen, so ist es doch sinnvoll, dies zu versuchen. Schließlich brächten wir uns sonst um die Möglichkeit, diverse Stimmen zu hören und neue, andere Perspektiven einzunehmen. Und das ist schließlich die größte Stärke der Literatur.

 

Hatice Açikgöz (Hg.): Literarisch Solidarisch

Perspektiven auf einen neuen Literaturbetrieb

Mit Beiträgen von Josephine Apraku, Maryam Aras, Sarah Berger, Betiel Berhe, Dara Brexendorf, Seda Çalışkanoğlu, Özlem Özgül Dündar, Mareike Fallwickl, Christiane Frohmann, Heike Geißler, Linus Giese, Mareice Kaiser, Ozan Zakariya Keskinkılıç, Maline Kotetzki, Hami Nguyen, Andrea Schöne und Ayna Steigerwald.

Verbrecher Verlag 2026

 

Mehr zum Buch hier. 

 

Irmgard Perfahl, 1921-2026, in Memoriam

Von Richard Wall 

 

Foto: Reinhard Winkler

 

Ein Gedicht greift vieles auf

und kleidet es in Worte

die es bei aller Klärung

als Rätsel bestehen lassen

I.P.: Gedichtrolle 2

 

Irmgard war eine Persönlichkeit mit besonderer Ausstrahlung, und ja, Grandezza, einer subtilen und augenzwinkernden. „Eine Menschensucherin mit gesenkter Laterne, aber hohen Mutes“, wie ich zu ihrem 90. Geburtstag schrieb, „eine gutgelaunte Geheimnisträgerin“. Eine Poetess, die dem entsprach, was H.C. Artmann in seiner Acht-Punkte-Proklamation des poetischen Actes definiert hat: „Es gibt einen Satz, der unangreifbar ist, nämlich der, dass man Dichter sein kann, ohne auch irgendjemals ein Wort geschrieben oder gesprochen zu haben.“ Des Weiteren spricht er von der „alogischen Geste“, die „zu einem Act von ausgezeichneter Schönheit, ja zum Gedicht erhoben werden kann“. Ihr Auftreten, ihre Kleidung, wie sie einem mit lächelnden Augen entgegentrat, einen Blumenstrauß in Empfang nahm und nach einer ganz bestimmten Vase suchte, das Glas Sekt zum Zuprosten erhob und zum Munde führte – all das hatte Stil. Ja, es war schön mit dieser geistreichen und zugleich bescheidenen Frau beisammen-sein zu dürfen.

Doch der poetische „Act“ genügte ihr erfreulicherweise nicht. Sie schrieb Gedichte, kurze Prosa, übersetzte aus dem Französischen (George Simenon, Italienischen (Mario Luzi, Gedichte sowie Zehn italienische Lyrikerinnen der Renaissance) und schrieb über ihre Reise nach Westafrika Schwarzes Lächeln Senegal (1984, zweite Auflage 2002). So wie diese lyrische Reiseprosa sind ihre meisten Bücher in Deutschland erschienen, viele in Tübingen, wo sie jahrzehntelang, bis 2002, gelebt und als Lehrprogramm-Assistentin (im Bereich Medizindidaktik) gearbeitet hat. Geboren ist sie 1921 in Birkfeld/Steiermark, besuchte Schulen in Graz, Meiningen und Kassel, wo sie maturierte. Von Kriegsdienst unterbrochen studierte sie Chemie, dann Germanistik in Graz, und arbeitete danach als Bibliothekarin in Linz, bevor sie ein Arbeitsangebot in Tübingen annahm. Sie war Mitglied des österreichischen Schriftstellerverbandes, der Künstlervereinigung MAERZ, der Grazer Autorinnen Autorenversammlung und Marcel Proust Gesellschaft. Seit 1974 war sie als freiberufliche Autorin tätig und debütierte mit Fahren aber niemals ankommen (1977, zweite Auflage 1979). Sie hat rund ein Dutzend Bücher veröffentlicht, zuletzt konnte ich ihr mit Wort Kristalle als Herausgeber unter die Arme greifen ( 2017) und ihr Sohn Ernst hat noch 2019 Gedichte von Irmgard mit Grafiken von ihm veröffentlicht.

Meine Frau Monika und ich besuchten sie des Öfteren in Leonding, bei einem Essen im Rathauskeller im Februar 2015 erzählte sie ein Erlebnis aus ihrer Kindheit, das ich mir notiert habe: Ein Sonntag, die kleine, etwa dreijährige Irmgard ist hübsch – vielleicht sogar weiß – gekleidet. Sie spielt vor dem Elternhaus in Birkfeld, ein Gewässer, ein Bach, ist nicht fern. Sie folgt interessiert oder gar verzaubert – wer kann schon die Beweggründe eines Kindes in diesem Alter in Worte fassen – dem Flirren einer Libelle. Vergeblich hascht die Kinderhand nach dem Insekt, das sich immer wieder den Nachstellungen zu entziehen weiß und schließlich hin zum Wasser fliegt. Die kleine Irmgard folgt gebannt, ohne auf die Veränderung unter ihren Füßen, den Wechsel der Elemente zu achten, sie folgt dem Insekt und steigt ins Wasser. Es scheint ihr nichts auszumachen, die Bedeutung der Umgebung versinkt in der Konzentration auf das Nicht-erreichbare-Schöne.

Ihre Eltern entdecken sie fast bis zum Hals im Wasser stehend und immer wieder nach der in den Farben zwischen Grün und Türkis schillernden Libelle haschend.

Ist das nicht genau die Position des Dichters, jeder Poetin: Uns steht das Wasser bis zum Hals und wir greifen vergeblich nach der vermeintlich leicht zu erhaschenden Schönheit, einer scheinbar leicht einzufangenden, unentwegt vor den Augen tanzenden vollendeten Form.

Die Schönheit der Odonata ist am augenfälligsten, wenn man ganz nahe dran ist. Das Insekt ergreifen, einzufangen, hieße, ihr die Flügel brechen, hieße, jene von Adern durchzogenen, durch feine Knoten stabilisierten Flugorgane, die die Schönheit der Libelle erst ausmachen, zu zerstören.

Das letztendlich Nicht-Erreichbare ist der ständige Motor unseres Umgangs mit den Wörtern, mit den Sätzen und mit all den Formen, die sich aus ihnen fertigen lassen.

Viele glauben, der Poet spielt mit den Worten, manche glauben es sogar selber, doch in Wirklichkeit sind es die Wörter, die mit dem Dichter ihr Spiel treiben, ihn nicht loslassen, ein Abhängigkeitsverhältnis, wenn auch subtil, eingefädelt haben.

Schreiben war für Irmgard Perfahl eine Leidenschaft, wobei sie es trotz der Leiden des Alters schaffte, noch lange ihrer Passion, wenn auch dosiert und mit stark eingeschränkter Sehkraft, nachzugehen.

Das libellische Flirren der Poesie hat für sie im 105. Lebensjahr am 11. April 2026 geendet. Für alle, die sie kannten, in ihren Büchern lasen, bleibt sie in ihrer Dichtung lebendig.

P.S.: Tübingen ist meine Heimat – ein Gespräch von Erich Klinger mit Irmgard Perfahl vom 14. Jänner 2012 in seiner Reihe "Nachspann" ist in einer kurzen und in einer langen Fassung nachhörbar im Archiv von cba.fro.at unter: https://cba.media/64192 

Richard Wall, 14. April 2026

 

Im Arovell Verlag ist 2017 Irmgard Perfahls Lyrikband "Wortkristalle. Gedichte 2012 bis 2016" erschienen. "Der Band versammelt Lyrik aus einer späten Schaffensphase der Autorin, die für ihre präzise und sensible Sprache bekannt ist" schreibt der Verleger Paul Jaeg. 

Lesebühne „Frauenstimmen“ am Freitag, 17. April 2026 im Strandgut

 

Bereits zum 10. Mal findet die Lesebühne „Frauenstimmen“ statt

am Freitag, 17. April 2026, 19 Uhr
im Kulturlokal Strandgut, Linz-Urfahr, Ottensheimer Straße 25 (Eingang Fischergasse)

diesmal mit:
Doris Leeb – Barbara Rieger – Renate Silberer & Elisabeth Strasser (Moderation)

 Starke Themen – starke Texte bei den Frauenstimmen 2026 – seid dabei im Strandgut

           I trink mit dir Blutsschwesternschaft
                    Ausmisten, sagte er.

      Die Not ist wendig der Himmel hungrig
          To-Do Liste für die moderne Frau von heute
was das Auge sieht kann Sprache werden / und manchmal bricht der Mund
              Wusstest du, dass du dich trauen darfst?
     … und sah mitten im Grün plötzlich Rot.
                    Und sind die Hähne das Problem?

 

Zu den Autorinnen: 

Doris Leeb
Geboren 1983; Studium Germanistik/Logopädie in Salzburg und Wien; arbeitet als Logopädin und freie Autorin; schreibt gern Lyrik, Kurzprosa, Dialektgedichte
Preisträgerin Schatzdorfer Mundartpreis 2016; zahlreiche Veröffentlichungen in Literaturzeitschriften
In edition panoptikum erschienen: „Iaz Owa! Dialektpoesie!“ (2021); „Menscha. Dialektpoesie“ (2025)
www.dorisleeb.at 

Barbara Rieger
Geboren 1982 in Graz; Autorin & Schreibpädagogin.
Derzeit lebt und schreibt sie vorwiegend im Almtal, Wien, Graz & in den Zügen dazwischen.
Bisher erschienen neben zahlreichen Kurztexten und von ihr herausgegebenen Anthologien die Romane, alle bei Kremayr & Scheriau: „Bis ans Ende, Marie“ (2018), „Friss oder stirb“ (2020) und „Eskalationsstufen“ (2024). Für einen Auszug aus letzterem erhielt sie den Marianne.von.Willemer.Frauen.Literatur.Preis der Stadt Linz 2023
www.entropy.at/home/

Renate Silberer
Geboren 1975, lebt als Autorin und Psychoanalytikerin in Linz. 2017 erschien der Erzählband „Das Wetter hat viele Haare“ bei Kremayr und Scheriau; 2021 der Roman „Hotel Weitblick“ ebenda. Im Frühjahr 2024 erschien ihr Lyrikdebüt „Reste einer Sprengung“ in der edition melos. Ihre Arbeiten wurden mehrfach ausgezeichnet u.a. mit dem Rauriser Förderungspreis, dem Kunstförderpreis der Stadt Linz, und zuletzt mit dem Künstlerischen Stipendium des Landes Oberösterreich
www.renatesilberer.at

Elisabeth Strasser
geb. 1969; Studium der Germanistik in Wien; lebt und arbeitet in Linz.

Seit 2011 Veröffentlichungen in Literaturzeitschriften und Anthologien und sechs Buch­veröffentlichungen (Romane, Erzählungen, Textinterpretationen).

Gestaltung/Mitwirkung bei zahlreichen literarischen Veranstaltungen;

Leitung des Linzer Schreibkreises Textspur.

Sie gestaltet seit 2018 die Lesebühnen-Reihe „Frauenstimmen“.
www.elisabethstrasser.com

Zur Reihe „Frauenstimmen“ gibt es auf Radio FRO eine Sendung vom 8.3.2024 nachzuhören:
https://cba.media/654932

In Paradiesen paradierend

Der deutsch-koreanische Philosoph Byung-Chul Han wurde zum Gärtner und erlebte das Weilen und Duften der Zeit, wie er schrieb. Barbara Frischmuth widmete bekanntlich ihrer Gartenleidenschaft Bücher. Wem nicht das Glück beschieden ist, einen eigenen Garten zu bestellen, der kann sich immerhin darauf verlegen, welche zu besuchen.
HC Stöger und Lebenspartnerin Alina Staicu haben diese Tour, oder besser: Touren, in Verona auf sich genommen. (Ein Philister, dem die Perle Venetiens nicht mehr zu bieten hätte als Pavarotti in der Arena!)

 

Daraus ist nun ein Buch geworden, mit Prosa von Stöger und Zeichnungen von Staicu.

 
Auf eine Kurzcharakteristik der jeweiligen Anlage folgt in Begleitung eines Bildes ein Bild in Worten. Oder es folgen deren mehrere. Das Geschriebene rekurriert entweder direkt auf die örtliche Gegebenheit, anekdotenhaft, oder assoziiert, reflektiert, fabuliert, angestoßen durch das vorgefundene Vorhandene. Dabei kann auch eine sarkastische Chrie entstehen, wie der Text „Ein unglücklicher Fall“ belegt, der dem Besuch des Giardino della tartaruga zu danken ist. Bisweilen wähnt man sich in eine Staffage der Pittura metafisica versetzt, wie de Chirico sie ersann („Nur diese Nacht“), dann konfrontieren den Leser chronikalische Schilderungen ortsverbundener Ereignisse oder historische Moritaten, wie jene Geschichte vom unschuldig Erschossenen, der man an der Bastione delle Maddalene begegnet. Die Texte formen ein launiges Potpourri aus (überzeichneten) Begebenheiten und zuweilen fatalen Missgeschicken („Das Reh“). Dabei scheint Stöger der Dürrenmatt’schen Dramaturgie verpflichtet: Eine Geschichte ist dann zu Ende, wenn sie ihre schlimmstmögliche Wendung genommen hat („Mit Hintergrund“). Banalitäten können zu Katastrophen erblühen, ohne dass es bramarbasierendes Zutun voraussetzte.

 
Resümee: Jeder Ort hat seine Geschichte(n), jeder Aufenthalt seinen Gehalt.

 
Ein Satz fasst das Verbindende der Besuche der oftmals von morschendem Mauerwerk umfriedeten, mitunter von gärtnerischer Pflege vernachlässigten Stätten so zusammen: „Wir alle sind Nachbarn.“
Und berückende Formulierungen wie diese erbauen: „Der Tag hatte ihnen die Träume aus den Augen gewischt.“
Die Früchte der Besuche aus 2022 gehen jenen aus 2019 voran. Während die Zeichnungen zunächst auf den rechten Buchseiten aufscheinen, prangen sie dann, in reduziertem Format, auf den linken. Eignet ihnen zunächst die Anmutung von Gouachen oder Skizzen mit Pastellkreide, so finden sich ihre Umrisse dann wie von der Tuschefeder gezogen. Naturalistisch sind sie allemal. Inwieweit die Künstlerin Alina Staicu dem Befund Klees beipflichten wollte, „Kunst zeigt nicht das Sichtbare, sondern macht sichtbar“, wagt der Rezensent nicht zu entscheiden. Zeigen die Zeichnungen, was man vor Ort, je nach Standpunkt, sieht, oder was sich der Betrachterin erschließt?
Gemäß dem 'Pataphysiker' Alfred Jarry dient der Körper dazu, Jacken zu tragen und mit den Jacken die aufgenähten Taschen. Das Buch von Stöger und Staicu ist ein passendes Vademecum für unterwegs, geeignet für die Taschen an der Kleidung und für Spaziergänge.
Wollen wir es doch bedenken: In einer Welt ohne Gärten, fände die Sehnsucht nach dem Paradies zu keinem Bild.

                                                                                                    Bernhard Hatmanstorfer



Herbert Christian Stöger / Alina Staicu: mitschatten. Veronas verborgene Gärten.
Edition fabrik.transit 2024
ISBN 978-3-903267-49-7 
 

Mit dem Latein ans Ende

Verspäteter Senf zum Scheingefecht

Dominika Meindl 

Streicht Latein - aber nur im Tausch gegen zehn, nein: zwanzig Stunden "Sprache" pro Woche! 

 

 Ich hoffe, es ist in Ordnung, Tex Rubinowitz und dem Falter diese sehr schöne Karikatur zu entwenden. Ich habe ein Abo seit 1997 und sehe das als Prämie. 

Angesichts großer Kalamitäten ist es wohl seelisch entlastend, auf Nebenschauplätzen ein wenig zu rangeln. Die Erregung über die kalkulierende Idee des Bildungsministers, Latein aus dem Lehrplan zu streichen, scheint eine solche Übersprungshandlung zu sein. Man kennt das vom Hundespielplatz: Zwei Maulhelden stehen einander gegenüber, aber anstatt einen Kampf zu riskieren, schauen die Tiere lieber schnell nach, ob da nicht ein Floh am Bürzel beißt. [Schreibt eine, die Hunde liebt.] 

Die Zahl und "Qualität" der Leserbriefe in den OÖN bestätigt den Verdacht. Gendern ist beim "Leser" nicht nötig, der Einsatz für Latein ist ein Thema der Herren Akademiker. 

Damit wir uns richtig verstehen: Ich habe Latein sehr gern gelernt, es ist mir unverdient leicht zugeflogen (wie Sisi das Ungarische, sagen zumindest die Kitsch-Verfilmungen). Einfach einen Text ins Deutsche übersetzen, mit Stowasser? Nichts leichter als das. Die Lateinmatura war in einer Stunde geschrieben. Aber alles hätte ich gegeben, in Mathematik nicht gar so dumm zu sein (oder wenn jemand Mathe ganz aus meinem Lehrplan gestrichen hätte, ein Traum!). Später habe ich Philosophie und Germanistik studiert, mit Schwerpunkt Sprachphilosophie und Linguistik. Dekonstruktion, Pragmalinguistik, Textualitäten - den ganzen herrlichen, neostrukturalistischen Trallawatsch. Glückliche Semester! (Viele Semester, danke, ihr guten Eltern). 

Meine Banknachbarin im Stiftsgymnasium hatte weniger Freude an Latein, was unseren Lehrer in der Oberstufe dazu veranlasste, auffallend ekelhaft zu ihr zu sein. Geschadet hat es ihm nicht (meiner Freundin zum Glück auch nicht sehr), er ist in einem anderen Gymnasium Direktor geworden, wo er vielleicht auch die humanistischen Werte in den Herzen der Schüler*innen verankerte, indem er zu den weniger Begabten schiach war. 

Das alles führt schon zum Kern meiner Meinung. Latein hat mir genützt, aber nicht nur in der geliebten Geisteswissenschaft, sondern auch, sobald die mir über den Weg laufenden Dozenten, Ärzte, Prälaten und Hofräte gemerkt haben, wo ich maturiert habe. So einfach ist das. Ärzte waren immer ein wenig freuindlicher bei der Visite, sobald sie merkten, dass sie über meine zerschmirgelten Knie nicht miteinander in einer Geheimsprache reden konnten. Im Einführungsproseminar beim Herrn Präsidenten der Akademie der Wissenschaften hatte ich es von vornherein angenehmer als die beiden Kolleginnen mit BAfEP-Matura, zu denen der Herr Professor auffallend ekelhaft war, und denen er vor aller Augen riet, das Germanistik-Studium aufzugeben. Ich schäme mich heute noch dafür, damals nicht für die beiden das Wort ergriffen zu haben. 

Meinetwegen kann Bildungsminister Wiederkehr Latein weiter abwerten im Kanon. Aber nur, wenn daraus eine Reform, nein: REVOLUTION Lehrplans folgt. 

Hiermit fordere ich mit der Kraft einer komischen Regionalautorin, mit der Macht des Mediums eines Blogs (Sie merken die Selbstironie): 

• Pumpt Milliarden in Kindergärten und Schulen, pumpt sie in die richtigen Kanäle! Pumpt sie schnell weg vom Autobahnbau. 
• Trennt die Kinder nicht so früh in Elite und Abgehängte. TRENNT SIE GAR NICHT!!! 
• Alphabetisierung immer auch in der Muttersprache, und ja, das ist halt auch Arabisch. Fragt nach bei den Sprachwissenschaftler*innen, die mehr als ein Semester "Deutsch als Fremdsprache" lernen durften. Warum ist es bildungsbürgerlich anerkannt, zu sagen, dass man Deutsch erst wirklich über das Lateinische gelernt habe? Warum rennen alle gleich zur FPÖ, wenn man Lehrkräfte für Arabisch, Farsi, Türkisch etc. engagiert? 
• Stoppt den Textsorten-Wahnsinn der Zentralmatura, bringt die Literatur zurück in die Schulen. Bringt die Literat*innen zurück in die Schulen!   
• Am wichtigsten: Macht aus Deutsch und Fremdsprachen ein Mega-Fach namens "Sprachen"! Zeigt den Kindern die Schönheit der Deutschen Sprache! (Und des Englischen, des Arabischen, des Schwedischen ..., der Pidgin- und Kreolsprachen, des Slangs, der Dialekte, der Fach-, Programmier- und Plansprachen etc.) Bringt ihnen bei, wie sich das Indoeuropäische verbreitet hat, wie eng viele Sprachen verwandt sind, lehrt sie Philosophie und Linguistik! Schickt sie zu Poetry Slams und ladet Slam Poet*innen an die Schulen! 
• Etabliert celerissime das Literaturschulwesen, nicht nur in Oberösterreich! Aber fangt meinetwegen hier an, ich helfe allen Zuständigen gerne.  
• Und wenn noch ein Mann klagt, dass er im Gym Gedichte interpretieren musste, statt zu lernen, wie man eine Einkommenssteuer erklärt, lasst ihn den ersten sein, den die KI in seinem Job ersetzt (die schreibt mittlerweile sogar die korrekteren Boomer-Leserbriefe).  

Nachtrag: Mein Vater, Erstgeborener von Mühlviertler Kleinsthäuslern, Jahrgang 1946, hat Latein und Griechisch geliebt. Eine höhere Schulbildung war für ihn und Seinesgleichen höchstens dann möglich, wenn sie versprachen, Priester zu werden (mit zehn Jahren, ein Irrsinn) - was er zum existenziellen Glück meiner Mutter, meiner Schwestern und mir nicht gehalten hat. Die Matura hielt er als Privileg in Ehren, und trotz einer eher lieblosen Internats-Erziehung wurde ihm das Lateinische zum Ausdruck seines Bildungsprivilegs. Ich denke, dass diese emotionale Bindung in der Debatte Respekt verdient. Trotzdem: Ich ersuche euch alle um recht emsiges Bemühen um die pädagogische Revolution.